Sobre o livro: 2009 / Muitas das opiniões expressas aqui são altamente especulativas e algumas delas sem dúvida se revelarão errôneas; mas em todos os casos apresentei razões que me levaram a preferir um ponto de vista ao outro. De qualquer forma, parecia valer a pena testar até que ponto o princípio da evolução era capaz de lançar luz sobre alguns dos problemas mais difíceis da história natural do homem. Fatos falsos são extremamente prejudiciais ao progresso da ciência, pois muitas vezes demoram para serem reconhecidos como verdadeiros; mas as falsas opiniões, se apoiadas por alguma evidência, causam pouco dano, porque todos têm o prazer salvador de provar que estão errados, por sua vez; e quando isso é feito, um dos caminhos para o erro é fechado e, muitas vezes, ao mesmo tempo, o caminho para a verdade é aberto. A principal conclusão a que chegamos aqui, e agora aceita por muitos naturalistas que são plenamente capazes de um julgamento sólido, é que o homem descende de alguma forma menos altamente organizada. Os fundamentos sobre os quais se baseia esta afirmação nunca serão abalados: a estreita semelhança entre o homem e os animais inferiores no desenvolvimento embrionário e em inúmeras características de estrutura e constituição, tanto importantes como minuciosas, juntamente com os rudimentos por ele retidos e reversões anormais, a que por vezes está sujeito - todos estes são factos que não são objecto de contestação. Esses fatos são conhecidos há muito tempo, mas até recentemente nada nos diziam sobre a origem do homem. Agora, quando os consideramos à LUZ do nosso conhecimento de todo o mundo orgânico, é impossível confundir o seu significado. O grande princípio da evolução fica claro e firmemente estabelecido quando estes grupos de fatos são considerados em conexão com outros, quais são as afinidades mútuas entre os membros de um mesmo grupo, sua distribuição geográfica, passada e presente, e sua sequência geológica. É impossível acreditar que todos estes factos sejam falsos. Qualquer um que não se contente, como o selvagem, em ver os fenómenos da natureza como acontecimentos desconexos, não será mais capaz de admitir que o homem é o produto de um ato separado de criação..